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L'enseignement au cœur du transport et de la logistique

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Ces compagnies sont détachées individuellement - et même souvent par demi-compagnies - en support des divers corps de la Grande Armée et le terme d’escadron n’apparaît donc que très rarement dans les organigrammes de la Grande Armée [ 69 ] .

Pour la Garde Impériale, l’artillerie à cheval est présente dans la garde consulaire sous la forme d’une simple compagnie depuis 1799 mais un décret du 8 mars 1802 y crée un escadron à deux compagnies. Sous l'Empire, le nombre de compagnies passe à quatre, puis six puis est ramené à quatre lors des cent jours.

Après la deuxième restauration l’armée compte quatre régiments d’artillerie à cheval à six compagnies (plus un régiment à quatre compagnies dans la garde royale).

À partir de 1829, (ordonnance du 5 août), l’artillerie est réorganisée et les appellations de compagnie et d’escadron disparaissent au profit de celle de batterie Bottines et boots Unisa Fis pour Enfant txgAYtsCc
, sauf dans le train d'artillerie (voir ci-dessous).

Créé par Napoléon par un arrêté du 13 nivôse an VIII ( 3 janvier 1800 ), le train d’artillerie est initialement organisé en trente huit bataillons à trois compagnies, puis à la suite de la paix d'Amiens, en huit bataillons à six compagnies. À la reprise des hostilités, le nombre de bataillons sera constamment augmenté, par dédoublements ou par créations d’unités nouvelles jusqu’à atteindre le nombre de 17 bataillons comptant chacun un millier d’hommes et 1420 chevaux (plus deux bataillons pour la Garde Impériale).

En campagne, chaque batterie d’artillerie est jumelée à un détachement du train d’artillerie (en général une compagnie, commandée par un simple lieutenant ou sous-lieutenant, ce qui simplifie la relation avec le capitaine commandant la compagnie). L’ensemble forme une division Chaussures à fermeture éclair femme jPlMswxwzt
, composée de sections servant deux pièces (en général, une compagnie d’artillerie à pied possède huit pièces).

En 1814, comme pour le Train des Equipages militaires, les huit bataillons existant deviennent des escadrons à quatre compagnies. Mais comme dans le train des équipages, l’escadron ne combat pas comme une unité puisque ses compagnies sont détachées en support des compagnies d’artillerie.

En 1829, l’artillerie est réorganisée et la batterie remplace la compagnie comme unité élémentaire. La batterie regroupe sous commandement organique unique les armes et leurs moyens de transport. À la suite de cette réforme, l’artillerie est constituée de:

L'appellation d’escadron ne sera désormais plus employée que pour le train d’artillerie (ou train des parcs d’artillerie comme on l’appelle maintenant), avec six escadrons à six compagnies. L’artillerie à pied va progressivement disparaître au bénéfice de l’artillerie à cheval, montée, puis bientôt tractée (en attendant les canons automoteurs). Bientôt, le train des parcs est supprimé (en 1854) et on forme des batteries de parc dans les régiments à pied. Mais on le recrée en 1860 et le train d’artillerie – avec ses escadrons – ne disparaîtra finalement qu’en 1883. Il ne subsistera plus alors que des compagnies de conducteurs dans l’artillerie d’Afrique et dans l’artillerie de marine.

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Construire la paix dans l’esprit des hommes et des femmes

19 Décembre 2016
Edgar Morin à l'UNESCO, le 8 décembre 2016
© UNESCO

Telle qu'elle est enseignée aujourd'hui, la connaissance perçoit mal la complexité : soit elle sépare les données, soit elle n'y voit que confusion. A cette connaissance compartimentée, réductrice, Edgar Morin oppose une connaissance de la reliance, une connaissance complexe, qui abat les barrières traditionnelles entre les disciplines et permet de combler un « trou noir » dans nos systèmes éducatifs.

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La complexité est un défi à la connaissance, à la pensée, à l'action. Notre réalité, qu'elle soit physique, biologique ou sociale, est un cocktail étrange d'ordre, de désordre et d'organisation. Par ordre, j'entends non seulement déterminisme mais aussi stabilité, régularité ; par désordre, j'entends non seulement hasard, mais aussi dégradation, collusion ; par organisation j'entends tous ces systèmes qui se sont créés, à partir de l'atome jusqu'aux étoiles et, marginalement, la vie et l'espèce humaine sur notre planète.

Ce qu'il y a de complexe dans toute organisation, c'est qu'elle produit des qualités qui n'existent pas dans les parties constitutives des systèmes. Ainsi, la vie qui est faite de molécules physico-chimiques, a créé, en tant qu'organisation, des qualités comme la reproduction, l'autoreproduction, la connaissance, etc.

La connaissance - telle qu'elle est enseignée aujourd'hui - perçoit mal la complexité : soit elle sépare les données, soit elle n'y voit que confusion. Car la connaissance n'est jamais une photographie de la réalité. Elle est toujours une traduction et une reconstruction qui comportent le risque de l'erreur. Elle est gouvernée en profondeur par ce qu'on peut appeler le paradigme de disjonction, autrement dit : nous voulons comprendre un tout complexe à partir de ses éléments constitutifs, séparés de leur environnement et des ensembles dont ils font partie.

L'homme n'est pas une machine triviale

La sociologie, par exemple, tend à dissoudre l'individu, la psychologie tend à dissoudre la société, l'économie dominante ne veut connaître que par le calcul : croissance, PIB, les sondage d'opinion, etc. Or ce calcul détruit les chairs et ne voit que les squelettes. Aussi, en arrive-t-on à disjoindre l'homme culturel de l'homme biologique, et à imposer une vision techno-économique, qui non seulement croit connaître essentiellement par le calcul, mais rêve aujourd'hui d'une algorithmisation totale de la société et de l'homme. L'algorithme permet de connaître à l'avance les actions d'une machine triviale, celle dont le comportement est prévisible, dès lors qu'on connaît son programme. Or, le propre de l'humain est précisément de ne pas être une machine triviale. L'évolution de la vie est une succession de métamorphoses, notre vie est faite d'une succession d'événements inattendus, de révélations, de rencontres qui nous transforment.

Cette vision réductrice de l'homme, de la société, de la vie, est à l'origine des erreurs et des illusions qui ont proliféré et qui prolifèrent encore, conduisant à ces boucheries atroces que sont les guerres.

C'est à ce mode de pensée qui sépare et disjoint, que j'oppose la connaissance complexe, suivant le principe pascalien selon lequel « Toutes choses étant causées et causantes, aidées et aidantes, médiates et immédiates, et toutes s’entretenant par un lien naturel et insensible qui lie les plus éloignées et les plus différentes, je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout non plus que de connaître le tout sans connaître particulièrement les parties. »

Ce principe de Pascal est resté longtemps méconnu car nous avons vécu sur la base des principes cartésiens qui consistent à diviser et à séparer pour connaître. Les principes de Descartes ont eu des conséquences utiles dans la spécialisation des connaissances, certes, mais ils ont empêché toute vue d'ensemble, toute vue globale, toute vue complexe.

L'enseignement des sept savoirs

Tout ce qui concerne l'humain est dispersé dans toutes les sciences, et toutes les sciences, y compris les connaissances philosophiques, doivent être reliées. C'est la raison pour laquelle je dis que la complexité s'enseigne.

Il est indispensable de former les esprits à contextualiser toute information et toute connaissance factuelle, à être capable d'intégrer un savoir dans le système où il se trouve et où il participe. Il est donc nécessaire d'enseigner les méthodes qui permettent de saisir les relations mutuelles et influences réciproques entre parties et tout dans un monde complexe.

L'esprit qui veut connaître rencontre toujours des ambivalences et des contradictions. La vraie connaissance n'est pas celle qui les écarte – car elle serait réductrice et simplificatrice - , mais celle qui les affronte. Ce qu'il faut enseigner, c'est la capacité de penser que les antagonismes peuvent être complémentaires.

Je voudrais revenir à un de mes livres, publié par l'UNESCO et Le Seuil en 1999 : Scarpa Origin chaussures descalade gris bleu 415 EU vhJoXHmnpX
.

Il y est question notamment de l'éducation à l'éthique du genre humain, à la compréhension humaine, à l'affrontement des incertitudes, à l'identité terrienne.

L'enseignement des sept savoirs multiplie les approches et permet à la fois aux enseignants et aux enseignés d'acquérir une culture, c'est-à-dire ce quelque chose qui dépasse la spécialité. En effet, il est indispensable que les littéraires et les philosophes puisent dans les acquis formidables des sciences, tout comme les sciences doivent réfléchir à leurs propres implications sociales et culturelles.

J'ajoute que la littérature et la poésie ne sont pas seulement des choses qui nous donnent de belles émotions. Elle nous enseignent ce qu'est l'être humain, elles nous renseignent sur la vie. Ce sont des acquis fondamentaux. C'est pourquoi, tout ce qui tend à réduire les humanités au profit de connaissances purement techniques et spécialisées peut être qualifié de barbarie.

Le point central de l'enseignement des sept savoirs reste celui de la condition humaine. On n'enseigne nulle part ce que nous sommes, nous, êtres humains. C'est un énorme trou noir dans nos systèmes éducatifs. L'unité complexe de la nature humaine a été désintégrée dans l'enseignement à travers différentes disciplines. Enseigner la complexité, c'est notamment restaurer l'unité de la nature humaine de façon à ce que chacun, où qu'il soit, prenne connaissance et conscience à la fois de son identité complexe et de son identité commune avec tous les autres humains.

Edgar Morin

* * *

Edgar Nahoum, dit Edgar Morin, est l'un des sociologues et philosophes français les plus reconnus à notre époque. Entre (1946) et (2016), il a publié plus de 80 ouvrages.

Regardez la vidéo: " Edgar Morin : Les sept réformes nécessaires au 21e siècle " (UNESCO, 2009)

Lisez l'ouvrage: Chaussures Boxfresh Spencer bleu marine Casual homme KJLcWQP
(UNESCO, Le Seuil, 1999

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Livre: Les sept savoirs nécessaires à l'éducation du futur
Grand angle

L'UNESCO applique une politique de tolérance zéro envers toute forme de harcèlement

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Avis écrit : 28 mai 2018
À faire pratiquement toute l’annee

Vous pourrez accéder pratiquement toute l’année dans cet édifice qui abrite le parlement . Parcourez ses couloirs et son histoire parfaitement décrite sur les murs . Passer aussi si vous le désirez en balcon pour assister à une session en direct du parlement. L’édifice est selon moi plus beau à voir le jour que la nuit ( je trouve que les décorations lumineuses du bâtiment extérieur sont excessives et limite kitche.)

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Merci, Yodamarc
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